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呼伦贝尔音乐地理(下):林莽到草原,念及祖

发布时间:19-09-27 阅读:103

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涂玉娜 视频截图

(三)

涂玉娜钻进蒙古包,气氛一会儿活了。她搭了7小时的车来到达丽玛家,没带任何夷易近族服装。不是没带,是根本没有。侄女借了一套宝蓝色的袍子给她,领口和腰有点紧,“影响发挥”。开机前涂玉娜抓开端巾比划了一下,“照样算了,戴了更像老太婆,磕碜”。

白焱是带点东北味的鄂伦春人,涂玉娜是掺了点鄂温克味的东北人感到,措辞溜溜的像正宗东北人甩炮,话语仿佛小钢珠在蒙古包里滚落满地。

涂玉娜住在呼伦贝尔市莫力达瓦达斡尔族自治旗,是那里鄂温克说唱的独一传人。但她日常平凡主说达斡尔族的书,随团做过不少国外表演。每次表演,她都随时筹备捉住时机唱几句鄂温克歌,“至少让他们知道有这样的器械存在”。

她是生成的艺人,连说带唱,形神皆备,气足腰杆直,时候像有一根线从后颈提着般精神焕发。但可惜,她说的这几部书“如今40岁以下的年轻人已经没人会了”。每年一次,涂玉娜回老家时会给乡亲们免费说书,“怕小孩儿们忘了”。她想只管即便延长他们的影象。

她的父亲是屯里一百多户人家中排第一的猎手,也是最好的夷易近间艺人,78岁时去世。涂家姊妹九个,就她学会了爸爸的书。也没学全,早年会说六七部,现在还剩五部。

她跑遍全国和外洋一些国家表演,但未受影响,说的鄂温克书“整个都是爸爸教的”,恐怕影象遗掉。看到我们对她随身带的歌本感兴趣,涂玉娜慷慨地说可以送给我们。太名贵不敢要,但涂玉娜很有信心,“拿去吧,器械全在我脑筋里了”。

涂玉娜那天说了三部书《尼桑萨满》《撮么日根》《萨乐班姑娘》。她给我们讲了此中两部的大年夜意。正好,一部是鄂温克人游猎期间的故事,一部讲的显然是只可能发生在农耕鄂温克部落中的故事。夷易近族的历史,公然都夹在书/歌中有迹可循。

我很爱好这两个故事里的悲悯和悲壮,长情与祝福。

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涂玉娜 视频滥觞:龚志祥 甄世夷易近(00:59)

以下是唱词概述:

《搓么日根》

我爸爸是猎手,这部书唱的是爷爷那一辈人的故事。我爸的上一辈有一个猎人,这民心软,不像别人,他只在饿的时刻才去佃猎。

有一次他领着老弱病残去佃猎,完了把猎物都分给别人,自己啥也没有就往回走。他是个神枪手,小鸟在他跟前都飞不过,野兽的脚印一看就知道。

这时他望见一只母鹿和小鹿,想要打,心软就没开枪。于是掏出口哨,心想假如它听到就不打,听不到就打。

母鹿没听见口哨,他开枪了,然则没中间脏。猎人走近它们,奉告将要掉去妈妈的小鹿,凌晨晚上不要出来,猎人会找着你们;晚上睡觉别睡逝世了,小心让猎人打到。着末他把小鹿送到鹿群,由于大年夜群里有小鹿的爸爸,并付托它今后不要太悲伤,好好过。

母鹿咽气前对猎人说,我身上有三个瑰宝,你把它们从我的肚子里拿出来,给你们家白叟小孩吃,包管世世代代不生病。

猎人把这头成精的母鹿埋葬了,从此平生没打大年夜猎物。他和家人吃了三个瑰宝,公然从此不再生病。

《萨乐班姑娘》

你们说,为什么山上白桦树都是一对对,一粗一细的?在索伦鄂温克,有个叫萨乐班的姑娘长得好看心眼好。她有心上人,但两家有世仇,家人不合意。

于是俩人合计私奔,这可是重罪。姑娘给小伙子捎信阐翌日在河畔等。她跟爸爸唱,河畔长了野韭菜,我要去割。

可这姑娘是大年夜户人家的闺女,不出屋。爸爸猜到了,对她说去问妈妈。妈妈让去问哥哥,哥哥推给了嫂子。嫂子心疼她,念着姑娘对我可好,就给了她嫁过来时带来的外家马。

姑娘骑马去了河畔,发明男方在河畔双手合抱着定情信物烟袋逝世了,是几天没等来姑娘活活饿逝世的。

萨乐班挖了个坑,也自尽逝世了。几年后,那个山坡每年都长出一对一对的白桦树。

金树林和郭秀林在草场上跳传统跳舞罕拜舞 侍玉琪 摄

(四)

达斡尔的音乐,听上去比鄂温克和鄂伦春更靠近今世中国夷易近歌,音域较窄,句式规整,爱用衬词,活泼明快。乔建入耳过几首达斡尔夷易近歌后扣问歌者,您唱的是原创歌曲吗?答曰不是,是老的夷易近歌(注:金树林唱的前三国都是原创歌曲,但据他说当地人都把这三首歌视为夷易近歌)。

唱毕,两位歌者金树林和郭秀林在草场上给我们来了一段传统跳舞罕拜舞。二人侧身对视扭转,动作很小,随唱词赓续变更手的动作,生活气息浓厚。老汉们脸上笑眯眯,手势拟俏皮话你来我往。

完备的罕拜舞每每越转越快,越跳越猛烈以致如斗殴,可惜我们无缘得见。

“三少夷易近族”的艺术虽然不合,但同样面临断层的危险。好几位传承人说过现状:我们唱的器械,四十岁以下的年轻人会的异常稀少。

和很多意识到现状的人一样,达斡尔族乌春艺人孟丽芳免费给孩子授课,周五下昼在两所小学教唱,周末两天在自己家开班。“没有授业光阴的限制,教会了算,能教若干教若干。”

说点兴奋的,异常不能歌善舞的我们,在鄂伦春舞者高尔的点拨下似乎懂了一点身段律动的法门。

高尔原先不是我们此行的采访工具。他是本次项目的夷易近间艺人团结者、呼伦贝尔地区夷易近族音乐钻研学者丽娜的老师,拿过第四届智利夷易近间跳舞大年夜赛小我金奖,是北方森林夷易近族舞的专家。

那天钻出蒙古包伸了个大年夜懒腰,远处在厨房协助的高尔望见,急速摆出一个相似但特立得多的舞姿。他以为我在舞蹈,习气性地回应。

高尔为涂玉娜即兴伴舞。 视频滥觞:彭湃新闻记者 钱恋水(00:22)

请高尔在草场上教我们几个简单的动作,就先从布里亚特族婚宴典礼中的“摇浩尔”开始。大年夜家手拉手围成一个圆圈,以手肘为重心轻轻阁下扭捏手臂,或夹紧胳膊高低摇着手臂。圈越转越快,不头晕的诀窍是必须不停盯视对面舞者的双眼。

“舞蹈便是节制身段每一部分的肌肉,每一个舞种的核心发力部位都是不一样的。”

逐一为我们演示:芭蕾的核心在大年夜腿外侧,北方森林舞的核心鄙人盘,起码用到的大年夜腿内侧肌群;蒙古舞的发力点由肩膀通往指尖,北方森林舞的在胸腔两侧的肋部及腰部。

看高尔跳北方森林夷易近族的舞步,目下急速浮现黑洞洞的林间旷地中一团篝火。舞蹈的人重心放得很低,舞步却以夸诞的踏跺为主,胸腔鼓起的气息带动全部身段的起伏,“就像在厚厚的积雪中行走一样”。

高尔是敖鲁古雅原生态歌舞剧的男一号,“但腿受伤今后跳舞演员的生涯就停止了”。他年轻时苦练过技巧,感觉技巧过硬的才是好舞者。最发狠的时刻曾在地上画一个小圈,能在里面继续做60个小翻(低位后空翻),“着末把腰弄伤了”。

一位俄罗斯舞者谢尔盖才是高尔真正的启蒙师长教师,他让高尔懂了“怎么跳才是真正的跳舞”。谢尔盖是鄂温克跳舞专家,高尔在俄罗斯跟他学了四十天,豁然豁达于技巧之外,还有情绪、感情、历史、人情等富厚的事物蕴藏在舞者渺小的动作和神色中。

“镜子是我的第二个师长教师,老艺人是第三个。我最爱好跟老艺人们饮酒谈天商讨。我们是有说话无翰墨的夷易近族,好器械都得由人传给人。”

但高尔的故事也有遗憾。他教舞十年,没有称得上十分出色的门生。独一骄傲的只是,“他们都找着事情了”。他最忏悔的是教出跑场子的门生,“他原先跳凑合的蒙古舞跑场子挣钱,我说你这样老了怎么办,我来教你吧,包管你在哪儿都能找到事情。可教完之后,他还继承跑场子呢。”

达丽玛 侍玉琪 摄

(五)

换上礼服的达丽玛像换了一小我,大年夜家都一时没认出是她。

天天忙进忙出为我们筹备奶茶、点心、餐食,险些不会说汉语,但常常会问我们“饿了吗”的小老太太达丽玛,忽然变得色泽照人。

布里亚特族的夷易近族服装硬挺华美,就有这样神奇的效果。第一天来录制的小伙子嘎拉森道尔吉换装后也仿佛高大年夜了一圈,乔师长教师摸摸他挺括的肚子,问,“假的吧,垫了点啥?”

“当然是真的!”

我问他,“你们族的汉子一样平常都是几岁长肚子啊?”道尔吉哈哈大年夜笑,“你怎么不问我们几岁长头发呀。”

总和谐小草也没忍住摸了摸布里亚特女装腰际的褶子,“里面有裙撑吗?”自然也没有,妇女们的宽胯是天然的裙撑,与欧洲风格的礼服相互映衬。

中国境内生活着7000多蒙古族布里亚特人,蒙前人夷易近共和国境内的布里亚特人口总数约为6万人,俄罗斯联邦境内布里亚特人数大年夜约是50万。中国境内的这小小一支布里亚特人,却保存着最完备的布里亚特文化。

此地的布里亚特人约在二十世纪早期受俄国革命波及迁至锡尼河草原。丽娜奉告我们:“他们都是贵族后裔,没有一小我不会讲本夷易近族说话,没有一小我不会唱本夷易近族的歌,各人都背得削发谱,幼儿园就开始教夷易近族刺绣”。

布里亚特牧夷易近演出前的装扮 彭湃新闻记者 钱恋水 摄

达丽玛十九岁嫁到这里,和大年夜儿子一路生活。她的父亲是出色的夷易近间歌手,上小学前她天天听父亲唱歌,一辈子都在放羊。

草原上的光阴过得快,去的时刻淡月还在天空挂着,转眼夕阳就掉落进远处隆起的黄草地后边。这样快速的日升月落下,达丽玛已颠最后57年。

“我从天亮开始挤牛奶,缝器械。天天都有缝不完的器械,合家的衣屈服头到脚都是自己缝的,还帮乡亲们缝了赢利。肚子饿了才会吃点列巴(一种面包)喝点茶。所有的食品都自己做。一天不知不觉就以前了。”

她的爷爷奶奶都是放羊的,她也从小放羊。“无意偶尔候随着羊走到林子里,听到歌声的覆信,冒逝世想跨越覆信,就这么越唱越好。”

“唱夷易近歌会让我的心坎天下分外敞亮。向爷爷和父亲学的歌盼望不停传下去。”

2013年,达丽玛组织爱唱歌的牧夷易近姐妹建了一个微信群。大年夜家一路唱歌,参加州里和旗里的活动,掌握的曲目在150-170首之间。她给我们唱的此中一首歌便是微信群里学到的。

“年轻人也有爱好唱的,常常有人在微信里问我怎么唱。他们唱得不如我们这一辈多,但跟着年岁增长,环境会有所改不雅。”

年轻的人老是憧憬大年夜城市,大年夜学卒业今后就飞走了。草原的水草也不如早年,野韭菜、野葱等可随手采摘的植物少了。但达丽玛乐不雅,“不管情况怎么样人照样要勤奋努力,不能情况不好就怨天恨地。”

艳服的达丽玛唱歌了。她唱的歌谣有特色,有些歌每一句都落在一个音上,是异常古老的一句体。

乔建中在1996和1999年两度去过呼伦贝尔地区采集夷易近歌。1996年夏天,他去的也是我们宾馆所在的一带,如今已无法辨认昔时的行迹。但当时他们没有在歌舞团找到纯粹的布里亚特音乐。

直到八月里,他们偶遇了一次布里亚特婚宴,隔窗望见屋里的人都坐在炕上,一个男孩子异常优雅地在唱歌。后来进了屋,听一群老太太盘腿坐在炕上唱歌。“一首接一首,自由的生活化地唱。那些歌的感到,就和我们此次听到的某些布里亚特音乐异常相似。”

(六)

布里亚特音乐的重头戏是他们的宴歌。每年七八月水草最丰茂时,是布里亚特人举行婚礼的好时刻。

巴斯根乃那达慕(外家的婚宴)是此中最紧张的环节,二十多位布里亚特牧夷易近为我们演出了完备的宴歌典礼。

一大年夜早宰了羊,为的是在“乌斯因道”典礼中敬奉的“乌斯”(羊荐骨肉,即羊的尾骨部分)。

“乌斯因道”典礼 侍玉琪 摄

宴会有四个环节,细节严格而富厚,外人看来目眩缭乱,实则遵照人类完备的感情过程。

先在帐内,新娘与伴娘们和新娘父辈的男性歌者隔着羊荐骨肉对坐。三位扮演新娘和伴娘的妇女们都上了年纪,怕羞,推卸着不肯主动坐在新娘的位置。

面包房老板那庆扮演男性长辈的角色,唱了二十多分钟,把祝福与训喻的25段“乌斯因道”都唱全了。

那庆低着头渐渐而歌,这是忧伤的,会让新嫁娘落泪,歌声一段段要跟随人平生的歌。

“毕何利格努和”典礼 侍玉琪 摄

“毕何利格努和”典礼视频滥觞:龚志祥 甄世夷易近(00:36)

“毕何利格努和”典礼(即婚礼上“藏戒指”典礼)唱的是春意萌动的歌。日常平凡因间隔迢遥,可贵一见的青年男女们分两组对坐。规则是:主持人说完开场词后,另一小我将戒指藏在正在唱歌的一组人手中,然后让对面一组人猜戒指在谁手里。猜对了,先前唱歌的那一组再唱一首;猜错了,要罚后面这一组唱一首,依此要领轮回来去。青年男女对视顷刻的火花,很可能成为平生的回忆里跳动的火苗。

第三项“讷日格乐格”(蒙语意为“红火、热闹”)典礼安谧出神。牧夷易近们排成前后两排,随歌声交错扭捏。歌声舒缓,如风吹芒草。

这一环节的经典曲目讷日格乃道《兴安河的麻雀》讲的是土默特蒙古部远嫁的公主巴拉金的故事。公主走了三年,才抵达夫家所在的额尔古纳河流域苏龙古德部,着末孤独地逝世在那里。

这里的布里亚特人从先人的贝加尔湖畔把歌谣带到锡尼河畔,往往在婚宴上唱起,“兴安河的麻雀呦,小心那蓄意下的套子,世上的民心难测呦,走路必然要警惕”,心有戚戚,念及先人走过的长路。

“摇浩尔”典礼

侍玉琪 摄

着末的典礼“摇浩尔”是狂欢,跳的就是高尔教过我们的圆圈舞。

跳舞动作异常简单,但跳十分艰苦。每小我都要在快速扭转中感知自己和邻人的肢体,维持不被带往差错的偏向,同时享受纯挚、专注的欣快和入迷体验,就像统统以扭转为根基的跳舞一样。

苏古尔和乌兰的巴尔虎长调是此行少有的学院派演唱。二人分手师从名家巴德玛和宝音德力格尔,男声内敛低沉,回味深长,女声高亢如魔音穿耳,像天空迅疾的闪电,在阔别蒙古包之处亦清晰可闻。

长调与长调不合。巴尔虎长调的内核坚硬,雄浑粗犷,常以高腔始,与上一次听到的嗓音含水的扎格达苏荣全然不合。

越靠近,就越能辨出不合。越走近,一张张相似的蒙古脸庞就越富个性,千人千面。

面孔即历史,先人的样子容貌亦重叠此中,一同向我们挥手拜别。

苏古尔视频滥觞:龚志祥 甄世夷易近(01:02)

尾声

拜别时又是一个傍晚。光影先变得锐利,继而颗粒垂垂粗拙。某一刻草原上每小我的脸都分外豁亮,随即彻底暗淡下去。

大年夜家冒逝世挥手,挥得一个当地老头儿自己都笑了,“可别再说我们少数夷易近族不热心喽”。

达丽玛站在车门台阶上反复跟我们说,“下次再来啊”。无法包管的承诺很难准许,但人总要充溢对邂逅的等候。

人与人,夷易近族与夷易近族之间有很多不合。为了保住不合,人类做了长久卓绝的努力。

此次碰到的夷易近族都颠末长途迁徙(谁又不是呢),才来到本日的住处。面对骤变的生活情况和快速变更的期间,他们迷恋歌谣中携带的先人信息和古老聪明,必要属于本夷易近族的身份认同来加固个体与族群,小我与生活之间的联系。

是以纵然学者们觉得鄂温克与鄂伦春蓝本很可能同属一族,他们也更乐意划分清晰的区隔。

但人与人,夷易近族与夷易近族之间老是共性弘远年夜于差异。以诚相待时,每一小我都邑因话别恋恋不舍。明知再会渺茫,也心存等候。

望见,尊重,理解,假如可能的话,聆听,就会发明天下广阔,不合的情况生活着不合的族群。换一种思虑要领,展现在目下的天下就会截然不合。比如,我们用24节气感知光阴,林莽中鄂温克人的光阴却以打猎工具划分:“打鹿胎的时刻”(春季)、“打鹿茸的时刻”(夏季)、“打狍子的时刻”(正午)……

达丽玛与大年夜家挥手道别。 彭湃新闻记者 陈诗怀 摄

关于中国音乐地舆:

《中国音乐地舆——草原区》项目由上海半度文化艺术有限公司录制、出品,以中国传统音乐钻研领域著论理学者乔建中教授的《中国音乐地舆钻研》为理论根基,作曲家刘星任艺术总监,经由过程音、像、图、文开展对中国十五个音乐文化区的考察。

2011年,《中国音乐地舆》团队在晋陕黄土高原音乐文化区开始实地摄录,并于2014年出版正式出版《中国音乐地舆》首部音、像、图、文产品——《晋陕黄土高原区》。内容包括31首曲目205分钟的三张发热级CD,共36首曲目213分钟的两张高清教授教化DVD(包孕少量拍摄花絮),10万字的案牍和240余幅实拍与文献照片的图文集。

这次内蒙古草原区《中国音乐地舆》的摄录由原班核心团队与内蒙古艺术学院杨成全教授及学者联袂,于2019年7月19日至8月7日开展,行迹将至呼和浩特、鄂尔多斯、锡林郭勒、科尓沁等十余个地方。本系列稿件仅涵盖部分行程。

本文参考:

萧梅在中国国际广播电台主持的《夷易近歌瀚海》栏目

《巴斯根乃那达慕— 布里亚特蒙古族传统夷易近歌的故事》——丽娜

《蒙古族传统音乐概论》——杨成全主编



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